不同文化的差异干扰第二语言学习的问题

不 同文化的差异对 第二语言学习 者有着干扰：词语 涵义不同;对道 德、价值的认 识评价不同。于是,受 汉文化的影响 ,中国学生将 汉语翻 译成英 语时, 往往 产生“中国 式英 语”的问题。为此,在英语 教学中,要采取 相应的对策：教材 应增选反映文 化差异的材料;鼓 励学生 广泛阅读;聘请外 籍英语教师;利用 电影、录像等现 代化教学手段     

Rethinking Women and Their Bodies in the Age of Biotechnology: Feminist Commentaries on the Hwang Affair

Many Korean women felt strongly positive about donating their eggs for Hwang Woo Suk’s research, in spite of the fact that Hwang was accused of fraud. It is said that there is a kind of unique ‘egg donation culture’ among Korean women, which urged them to donate their eggs for his research. However, positing such a Korean ‘egg donation culture’ does not seem to give a sufficient explanation of why so many Korean women were seemingly willing to provide their own eggs for Hwang’s research. Instead, we suggest that egg donation issues in the Hwang affair can be interpreted under the paradoxical context, in which Korean women are situated in the age of biotechnology. On the one hand, the invisibility of women as subjects in the public sphere led to their lack of social control over ova trafficking and made it possible for a huge number of eggs to be supplied secretly for Hwang’s team. The patriarchal structure of family, the myth of economic growth, and the restricted activities of feminist organizations are possible contributors to the invisibility of Korean women. On the other hand, in the practices of bodily technologies such as cosmetic surgery and reproductive technologies, Korean women have been highly visible. With the help of those technological instruments, women have been empowered to own their own bodies and to have them at their disposal. We argue that these dualistic realities of women as egg owners can explain the egg donation culture among Korean women in the Hwang affair.

艺海寻踪--赖少其轶事拾缀

赖少其是当代著名的国画家、版画家、书法家、诗人.作者记叙了赖老解放后为政从艺道路上的轶事.追忆了赖老与黄宾虹、傅抱石、吴湖帆、林风眠、赵朴初等的"血火之谊";记录了赖老上世纪80年代登天台、上雁荡山、访方介堪先生、游普陀、绍兴怀故人的踪迹;描述了赖老赴美访王己千、观大千画,访巴黎浏览艺术珍品的历程;最后叙述了赖老晚年"丙寅变法"、"衰年变法",走完人生道路的最后时刻.     

儒家“孝治”对“血亲复仇”的扬抑

中国传统社会以儒家伦理作为评判是非曲直的标准,统治者也极力推行儒家理论的"孝"观念,对维护和保护家族利益而侵犯他人的违法行为予以宽宥,以彰显统治者的仁政.血亲复仇作为道德伦理的义务,体现了人的自然本性,受到了儒家孝观念的吹捧,但是血亲复仇本身就是一种仇杀.历代统治者对此采取不同的态度,意图将血亲复仇限制在法律允许的范围内,也体现了中华法系所带有的浓厚的伦理特征.     

乌龟外周血细胞在光镜和扫描电镜下的结构

本文报道了乌龟血细胞的形态结构 ,血涂片经过染色 ,可鉴定出红细胞、嗜酸性粒细胞、嗜碱性粒细胞、嗜中性粒细胞、单核细胞、淋巴细胞、血栓细胞等七种细胞 ;还见到未成熟的和正在分裂的红细胞 ,提示红细胞也可在血液中通过间接分裂产生 .在扫描电镜下 ,红细胞长椭圆形 ,表面光滑 ,无突起 ;而各种白细胞为圆形 ,细胞表面不平 ,具有各种突起 ,提示白细胞具有活跃的变形运动和吞噬能力     

女性董事对企业社会责任履行的影响——以慈善捐赠为例

以2002-2014年中国A股非金融类上市公司为研究样本,利用社会角色理论分析了女性董事影响慈善捐赠的作用机理,相对于男性董事,女性董事的“公共型”特征使得她们天生就有同情心,乐于助人和关怀他人,此外还因受性别刻板印象的影响,使得女性董事更加关注慈善捐赠,也愿意积极参与上市公司的慈善捐赠决策.考虑到中国上市公司聘请女性董事可能存在自选择偏误问题,本文采用Heckman两阶段模型有效控制了自选择偏误产生的内生性问题.研究结果表明,董事会中有女性董事的上市公司的慈善捐赠多于没有女性董事的上市公司.文章的研究在一定程度上解释了女性董事为什么会影响上市公司的慈善捐赠,揭示了女性董事在董事会所扮演的角色,对上市公司聘请女性董事和积极履行社会责任都具有重要的参考价值.     

个人慈善捐赠的社会资本价值研究

以社会资本理论为出发点,研究分析了个人慈善捐赠的社会资本价值。站在微观的角度,个人慈善捐赠能够提高自身内部的社会资本,个人捐赠者更可能处于社会网络的核心位置,得到更多的信任度和义务认同度,提高在所镶嵌的社会网络获取资源的能力。站在宏观的角度,个人慈善捐赠能够提高外部社会资本的丰度,丰富社会资源,促进社会发展。     

代代相传：祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统

中国传统中最重要的一种传承,便是血缘性的传承,所谓天地之道肇端于夫妇,一阴一阳之谓道,便是指此。殷周以后,血缘成形为宗法制度,所蔚成之氏族、宗族、宗庙、祖庙、太庙等,都是以血缘性为基础的传承,这是中国文化源远流长的传统中一条重要的主轴。另一条重要的主轴,形成较晚,从孔子开始。孔子被后世称之为素王、宣尼公、文宣王、尼父、大成至圣、先师,不论为公、为王、为圣、为师,为殷汤后、为文化垂统之征,都是指其在文化的周道既衰中,将文化的精义在授徒中传递下来,因而开启了一种中国式的非血缘性文化垂传授受之传统。而师生的传递是一种非血缘性的传承,师生关系便成为中国文化中文化性、精神性的一种特殊性格与结构。没有这种师生的学习与传授,中国文化便不会绵绵不绝、源远与流长。祖先与子孙,是血缘性的;而文化传递,却是师生的、非血缘性的。     

社会责任与公司捐赠

追求股东利益最大化是公司的首要目标,承担社会责任是公司的次要目标。公司的捐赠行为是公司社会责任的一个方面,是具有一定道义特质的公司社会责任的表现形式。我国应参照西方发达国家的经验,确立以"合理性标准"为核心,股东利益优先并兼顾社会利益的公司捐赠体系。对此,我们主张,应对公司捐赠的目的、资金来源和数额、公司捐赠程序、公司股东和债权人的权利救济机制、公司捐赠的法律激励机制等方面,作出明确的法律规制。